主轴前轴承采用1个双列圆柱滚子轴承和两个推力球轴承组合，该主轴使用双列圆柱滚子轴承承受径向切削力，使用两个推力球轴承承受轴向切削力。主轴后轴承一般采用1个双列圆柱滚子轴承或采用1个向心球轴承。

　　2、缺点：①由于主轴轴承的径向游隙不可调整，所以主轴精度较差。虽然可以利用轴承的内径和轴径的过盈配合来消除轴承的径向游隙，但每个轴承的内径和径向游隙不是一个固定值，因此设计和加工时很难给准轴径与轴承内径的配合公差。

　　②在市场上很难买到国产或进口的C、D级或P4、P5级的推力球轴承，机床生产厂常用普通级轴承替代使用，此举也影响了主轴精度的提高。轴承径向游隙不可调的主轴结构适用于一般精度的普通机床，不适用于对主轴精度要求较高的机床。

　　主轴前轴承采用一个P4级圆锥孔的双列圆柱滚子轴承和1个P4级的双列向心推力球轴承组合。该主轴使用圆锥孔的双列圆柱滚子轴承承受径向切削力，使用双列向心推力球轴承承受轴向切削力和部分径向切削力。

　　主轴后轴承一般采用1个P5级圆锥孔的双列圆柱滚子轴承。圆锥孔双列圆柱滚子轴承的内圈和配合轴径均为1：12圆锥，用圆螺母锁紧轴承则使轴承在轴向产生一个位移并使轴承的内圈膨胀，从而达到减少或消除轴承径向游隙的目的。

　　1、优点：主轴精度较高。在主轴前端面φ230mm直径上测量主轴的端面跳动值为0.010mm。在主轴前端φ230mm外圆上测量主轴的径向跳动值为0.005mm。第二种结构的主轴精度比第一种主轴精度提高50%左右。

　　2、缺点：主轴的加工工艺较复杂，主轴的装配也需要有经验的工人操作才能使主轴精度达到理想数值。

　　①容易就地取材。砖主要用粘土烧制;石材的原料是天然石;砌块可以用工业废料──矿渣制作，来源方便，价格低廉。②砖、石或砌块砌体具有良好的耐火性和较好的耐久性。③砌体砌筑时不需要模板和特殊的施工设备，可以节省木材。新砌筑的砌体上即可承受一定荷载，因而可以连续施工。在寒冷地区，冬季可用冻结法砌筑，不需特殊的保温措施。

　　④砖墙和砌块墙体能够隔热和保温，节能效果明显。所以既是较好的承重结构，也是较好的围护结构。

　　⑤当采用砌块或大型板材作墙体时，可以减轻结构自重，加快施工进度，进行工业化生产和施工。

　　①与钢和混凝土相比，砌体的强度较低，因而构件的截面尺寸较大，材料用量多，自重大。

　　③砌体的抗拉、抗剪强度都很低，因而抗震较差，在使用上受到一定限制；砖、石的抗压强度也不能充分发挥；抗弯能力低。④粘土砖需用粘土制造，在某些地区过多占用农田，影响农业生产。

　　在数控机床中，不论是数控车床、钻床还是铣床，其主轴是最关键的部件，对机床精度起着至关重要的作用。

　　主轴的结构与其需实现的功能关，加工及装配的工艺性也是影响其形状的因素。主轴端部的结构已标准化，主轴头部的形状手册中已有规定。

　　机床主轴的定位形式一般有两支承或三支承。以两支承的数控铣床主轴为例进行介绍。

　　大部分机床主轴前端结构如图1所示，重点讨论主轴前支承部分。主轴前端支承是由3182100系列轴承和一个能承受双向力的角接触轴承构成。国外有很多数控机床主轴也采用这种结构。

　　该结构对技术力量较强的厂家来说，凭经验进行合理的选配和调整，不会对精度产生太大的影响。但这种结构在设计上存在不妥之处，当前面的3182100系列轴承2需要预紧时，要靠拧紧螺母6来实现。在装配前选配调整垫1时，因为主轴本身的加工等原因，很难使调整垫1正好符合3182100系列轴承的预紧力要求，因为当各件都装上后，拧紧螺母6使3182100系列轴承开始预紧，但当轴承2的外端与调整垫1端面接触时，因轴承位置已经靠死，螺母拧不动。若轴承2未达到应有的预紧力时，将会影响主轴的刚性和回转精度。

　　在轴承精度已选好，且工件加工情况也良好时，从理论上分析前后轴承的调整对主轴精度的影响，如果2所示。前后轴承最大径向跳动位于同一平面，并在主轴轴线的同侧。δ表示主轴前端检验处的径向跳动，δ1表示前轴承的最大径向跳动，δ2表示后轴承的最大径向跳动，且δ＜δ1＜δ2，a为主轴前支承到检验处的距离，L为主轴前后支承之间的距离。

　　另一种情况，如图3所示，前后支承的最大跳动位于同一平面，但在主轴轴线的两侧。主轴前端检验处的最大径向跳动为δ′，且δ′＞δ1。

　　比较两种情况可以得出以下结论：δ＜δ′，表明若使主轴前端检验处径向跳动最小，应使其满足图1的条件，而应避免图3所示的情况。对图1所示的前支承调整环节来说，要达到图2所示的情况是比较困难的。

　　轴承的间隙是影响主轴回转精度及刚度的重要因素。然而轴承在预紧过程中，若间隙过小，容易引起主轴轴承过热；若间隙过大，又会影响回转精度，所以用图1所示的结构对轴承进行预紧时，很难将间隙一次性调好。如调不好，还要重新拆下轴承等相关的一些零件，再拿出调整垫1进行配磨。磨去多少合理，理论上无法算出，只能凭经验。这样既烦琐，又难以保证效果。

　　如果将主轴前支承的定位方式改为图4所示。以螺母1进行轴向定位，垫片2起防松作用。在加工中若稍有位置偏差，也可通过垫片1使之与轴承3的端面均匀接触。由此可见，螺母1既是轴向定位基准，又可控制轴向移动量，因此调整控制比较方便。

　　在过去，这种定位方式较难推广，其主要原因在于主轴上切削螺纹时，螺纹孔和螺母端面的垂直度要求很高，因此难以加工。但在目前数控机床普及的情况下，切削螺纹的工序已经比较容易。这种结构在理论上是正确的，在实践上是可行的。

　　一串串脚印散落在岁月的路途中，我要去寻找那决定人一生的那一步，用心去发现一个刻满幸福的出口。

　　我渐行渐远，我渐进渐远„„终于，我发现路在此时分成了两个岔口，两扇高大的门摆在面前，它们的上面镌刻着“一步与一生”，苍劲的字体中流淌着充满理性的溪流。我打开其中一扇门，发现上面雕刻着许许多多的小字，我仔细凝视，仿佛时光在这里轮回翻转„„

　　“曾经的庄子从这里走过，为了摆脱一个屈从权势的社会，他推开了这扇门，然后决绝地跨了过去，做了一棵在夜里独自守望月亮的树。

　　“曾经的五柳先生从这里走过，为了摒弃官场的丑恶，他驾着破旧的马车从这扇门驶过，然后‘采菊东篱下，悠然见南山’”。

　　“曾经的东坡先生从这里走过，为了遗忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了过去，在荒凉的黄州‘倚杖听江声’，任凭人生的失意而高唱‘大江东去，浪淘尽’”。

　　【三段均用“曾经的„„从这里走过”，正面引出三个历史人物，句式整齐，富有文采。】

　　我品读着这曾经的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它谱写成一曲“一步与一生”沧桑而美丽的歌谣。

　　“西楚霸王项羽面对刘邦的追兵从这里逃走，忆起昔日的鸿门宴，不禁哀叹时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

　　“残忍阴险的秦桧从这里步入罪恶的深渊，杀岳飞，贬忠良，他的一生必定是一个让人唾弃的一生，永远地钉在历史的耻辱柱上。”

　　“居心叵测的从这里走上了分裂国家的道路，嘴角邪恶的笑容干枯了他丑恶的灵魂。”

　　我不想再读下去，抚摸眼前的这扇门，沧桑而厚重。历史本没有错！错的是他们洞开了本不应该洞开的大门，跨出了他们本不应该跨出的一步！

　　枫竹林飘荡着幸福的歌谣，我回眸最初的那扇门，它闪着幽蓝幽蓝的光，我毫不犹豫地走了上去，迎接我期待的黄金般的人生！

　　时间如海，记忆如沙滩，海水将一枚枚贝壳送到沙滩上，又收回她那浩渺的胸怀。

　　时间如风，记忆如巨岩，风将巨岩刻划得千疮百孔，又用多情的手把那些痕迹抚平。然而，总有几枚贝壳，在亘古的海滩上鸣响着历史的悲风，总有几笔划痕，在诉说着记忆的不朽。

　　翻开《史记》，看秦王一统天下，项王自刎乌江，廉颇负荆请罪，屈子怀石投江„„一张张鲜活的面孔从眼前浮现，那些故事也仿佛是昨天刚刚发生。时间只能销毁一本又一本《史记》的版本，却永远风化不了那宏伟的气魄，机敏的谈吐，磊落的人格。司马迁在《报任安书》中写道，自己最大的梦想就是这本书能传之后世，绽放其应有的光辉。而今，他的梦想已然实现。时间风化掉了那些卑俗的记忆，却让一位史官的不朽愈发凸现。

　　惶恐滩头，零丁洋里，涛声依旧。叹息不再。然而，时间只侵蚀了一个人的物质存在，却无法风化那煌煌诗句中的记忆，谁能忘记文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？谁又能忘记那个闷热的雨夜，矮小的地牢中挥笔走龙蛇的高大身躯？“天地有正气，杂然赋流形。”他正是借天地正气哺育自己，“睨柱吞赢，回懿走旗”，用一颗丹心书写青史，翻开那惊天地泣鬼神的一页。每一个人都会从记忆深处被这个踏过七百六十年的生命所震撼，时间或许会淡褪了文字，磨损了书卷，却无法抹去那一片回忆。

　　时间或许会让历史蒙上尘埃，但却不会风化那些鲜活的记忆。王选，一位柔弱女子，拂去那一层尘埃，只为还原历史真相，让记忆苏醒。奔走二十年，耗尽全部家当，她一如既往地搜集材料，寻访证人。因为她相信，时间不会使记忆风化，良知会让记忆永存。她与身后数十位白发苍苍的原告，构建出一段黑白分明的历史记忆，而在海的对面，眉毛已发白的日本律师尾山宏也用他的努力，为我们开启那段记忆。在滚滚时间之河中，王选和尾山宏共同为我们守护那段记忆，时间永不能将其风化。

　　【中间三段按历史的顺序并列论证，列举四个价值取向角度相同的四个例子，材料丰富，思维广阔。】

　　“逝者如斯夫，不舍昼夜！”没有人能阻止时间的脚步，然而，时间不会风化一切。漫步岁月，采撷几枚朴拙的贝壳，抚摸那巨岩上的斑斑伤痕，便是在回味那没有被时间风化的记忆。

　　人生在世的两种结构指的是A：主体与客体，B：自我与世界。下面我们将要简要分析一下两种结构的含义与区别以及二者的关联。

　　“主体与客体”指的是：把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中，并且以自我为主体，以他人他物为客体，主体凭着认识客体的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一。而它的特性有：

　　2、人类中心论：人为主，世界万物只不过处于被认识和被征服的对象的地位，这个特征也成为对象性。

　　3、认识的桥梁性：通过认识来达到统一（这个统一建立在外在性的基础上）。“自我与世界”指的是：把二者看做血肉相连的关系，没有世界万物则没有人，没有人则世界万物都没有意义。人是万物的灵魂，万物是肉体，人与万物的关系是灵与肉的关系。它的特征有：

　　3、人和天地万物相融相通：人不仅仅是认识客观世界的存在物，更是一个有情有义，有本能，有下意识有生活世界的客观存在。

　　科学家是从不同的本体论前提出发研究认识论问题。因此，对认识的主体看法也就不同。比如，柏拉图把人的本质看成一个不依赖于客体的不朽的灵魂，贝克莱把主体的本质归结为“心灵、精神或灵魂，或自我”。黑格尔把绝对精神的自我意识当成独立实体。在他看来自我意识不是人的属性，相反，现实的人是这个独立实体的产物。主体不是现实的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意识。那什么是客体呢？有一种观点认为，在主体之外的整个客观世界都是客体。我不同意这种观点。我认为，客体是人认识和实践活动所指向的对象。当然这是指现实的客体，不是潜在的客体。至于潜在的客体，可以说是主体之外的整个物质世界。也就是说，整个物质世界，都可能成为主体实践和认识活动指向的对象，即可能成为现实的客体。

　　以上的叙述可能过于笼统，接下来让我们用实践中的例子来更好的说明二者的具体含义。

　　马克思从哲学意义上研究劳动，即把劳动看作人们的物质生产活动，看作研究市民社会结构的必要前提。他把劳动定义为人的类本质，人的生命活动形式，这个形式成为人与自然之间的一切相互关系的中介。马克思把作为“特殊的自然存在物”，即社会存在物的人看作劳动的主体，主体的本质就在于劳动。人的类生活本身则是劳动的客体。所谓类生活包括：劳动对象、人同自然和人同其他人的各种各样关系、社会生活的物质领域和精神领域。

　　主体与客体的关系首先是以人与自然界的关系为基础，并从中分化出来的。因为人与自然界的关系还不就是主体与客体的关系，从人与自然的关系上升为主体与客体的关系，还需要有一个活动性中介过程，即实践的过程。只是当人以类的即社会的形式出现，与自然界展开有意识的对立，有目的地去改造自然界，并意识到这种对立和改造时，人与自然界的关系才在实践活动中上升为一种对象性

　　关系，上升为主体与客体的关系。主体与客体的关系在人与自然的关系层次上，就表现为人与自然界之间的一种活动性对象性关系。在这个关系中，主体就是人，客体就是自然。

　　主体与客体之间的关系作为一种对象性关系，它们也就相互联系、相互依赖、不可分割。关于这个问题，可从以下两个方面来理解。

　　第二，主体与客体之间存在相互转化的关系，而且是在不同层次上的转化。人与世界的关系是哲学反思亘古不变的主题。海德格尔认为西方传统上对人的理解主要有两个向度的规定：其一是把人规定为理性动物；其二是认为人是一种能超出自身而到达神的存在者。第一种向度始源于古希腊关于人的定义，后来被笛卡尔、康德、黑格尔等继承并进一步发扬。海德格尔认为这一向度把人当做 现成的“存在者”，而忘记了深入揭示人的存在方式。第二种向度起源于基督教对上帝的理解，人来自上帝，而且通过对上帝的信仰与沉思可以达到与上帝的融合。近代对其形式有了新的发展，如卡尔文认为，“人的优越禀赋令其境遇出类拔萃：依靠理性、理智、远虑、决断，人不仅足以驾驭尘世生活，甚至可以超越升腾，直达乎神与永恒福祉”。海德格尔认为，在谈到人的本质规定的时候，传统以来的哲学家都遗忘了人的存在问题，人们把这种人的存在理解为不言自明的，其意义等于其他受造物的现成的存在。

　　海德格尔说过：“人在世界中存在。”只有在生活，实践中人与世界融合为一这个大前提下，人才可能做为主题而认识客体，没有这个大前提，主体是不可超越自己的范围而认识客体，而达到主客统一的。主客的统一，根与人于世界的融合，“自我——世界”的结构衍生“主体——客体”的结构。

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